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《中庸》的全文和译文！
洋洋乎！如在其上，如在其左右。
《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。
’（2）夫微之显，诚之不可掩（3）如此夫！”（第16章） 【注释】 （1）齐（zhai）：通“斋”，斋戒。
明，洁净。
盛服：即盛装。
（2）“神之格思……”：引自《诗经；大雅。
抑》。
格，来临。
思，语气词。
度，揣度。
矧（Shen），况且。
射（yi），厌，指厌怠不敬。
（3）掩：掩盖。
【译文】 孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。
天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊！好像就在你的头上，好像就在你左右。
《诗经》说：‘神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？’从隐微到显著，真实的东西就是这样不可掩盖！”【读解】 这一章借孔子对鬼神的论述说明道无所不在，道“不可须臾离。
” 另一方面，也是照应第12章说明“君子之道费而隐”，广大而又精微。
看它也看不见，听它也听不到是“隐”，是精微；但它却体现在万物之中使人无法离开它，是“费”，是广大。
作一个形象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空气一样，看不见，听不到，但却无处不在，无时不在，任何人也离不开它。
既然如此，当然应该是人人皈依，就像对鬼神一样的虔诚礼拜了。
下一章（天生我材必有用） 【原文】 子曰：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内。
宗庙飨之（1），子孙保之。
故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。
故天之生物，必因其材（2）而笃（3）焉。
故栽者培之（4），倾者覆之（5）。
《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。
宜民宜人，受禄于天。
保佑命之，自天申之。
’（6）故大德者必受命。
”（第17章） 【注释】 （1）宗庙：古代天子、诸侯祭祀先王的地方。
飨（xiang）：一种祭祀形式，祭先王。
之，代词，指舜。
（2）材，资质，本性。
（3）笃：厚，这里指厚待。
（4）培：培育。
（5）覆：倾覆，摧败。
（6）“嘉乐君子……”：引自《诗经·大雅·假乐》。
嘉乐，即《诗经》之“假乐”，“假”通”嘉”，意为美善。
宪宪，《诗经》作“显显”，显明兴盛的样子。
令，美好。
申，重申。
【译文】 孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。
所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。
所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。
能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。
《诗经》说：‘高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。
上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。
’所以，有大德的人必定会承受天命。
” 【读解】 天生我材必有用。
只要你修身而提高德行，“居易以俟命”，总有一天会受命于天，担当起治国平天下的重任。
到那时，名誉、地位、财富都已不在话下，应有的都会有。
就像前苏联故事片《列宁在十月》里的主人公瓦西里说的：“面包会有的，一切都会有的。
”由此看来，儒学并不是绝对排斥功利，而只是反对那种急功近利，不安分守己的做法。
换言之，儒学所强调的，是从内功练起，修养自身，提高自身的德行和才能，然后顺其自然，水到渠成地获得自己应该获得的一切。
这其实也正是中庸之道的精神——凡事不走偏锋，不走极端，而是循序渐进，一步一个脚印走下去。
下一章（治国平天下的法则） 【原文】 哀公（1）问政。
子曰：“文武之政，布在方策（2）。
其人存（3），则其政举；其人亡，则其政息（4）。
人道敏（5）政，地道敏树。
夫政也者，蒲卢也（6）。
故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
仁者，人也，亲亲为大。
义者，宜也，尊贤为大。
亲亲之杀（7），尊贤之等， 礼所生也。
故君子不可以不修身。
思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
”天下之达道五，所以行之者三。
曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也（8），朋友之交也；五者，天下之达道也。
知、仁、勇三者，天下之达德也。
所以行之者一也：或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之一也。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功一也。
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
” 凡为天下国家有九经（9）。
曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体（10）群臣也，子庶民也（11），来百工也（12），柔远人也（13），怀诸侯也（14）。
修身则道立；尊贤则不惑；亲亲则诸父昆弟不怨；敬大臣则不眩；体群臣则士之报礼重；子庶民则百姓劝（15）；来百工则财用足；柔远人则四方归之；怀诸侯则天下畏之。
齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗（16）远色，贱...
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生槟榔怎么保鲜才不容易坏
湘潭槟榔嚼槟榔简史越来越多的辉煌，出了口放入口中，结识新朋友，玩公园站，避瘟开胃解油腻。
“这是一个流传于湘潭街道，民俗，生动地反映了槟榔与湘潭人民和湘潭饮食文化的纽带。
槟榔，作为一种食品三百年的历史发展有根在湘潭，湘潭市”： 1650（顺治06年）正月，清湘潭屠城九天，几十数千全县人口，而不是在20或30岁以下的人百的其他住户。
姓过程安徽商人，一个老和尚嚼槟榔，以避免疫情的法律收尸净域嚼槟榔也可以继承。
乾隆年间，1779(40岁)重大疫情的湘潭市，湘潭市居民患膨胀，县令白景槟榔的药用患者咀嚼膨胀消失，那么，患者原有往往咀嚼，导致咀嚼的不是病人，很长一段时间学习，湘潭槟榔逐渐被开发随着湘潭槟榔，槟榔文化也开始成为一些地方花古戏，“像土地和民间喜婚礼包的东西都是槟榔的赞语，如”潭州竹枝词“中写道：”风流精彩大戏，那么爱杨，晏紫的串珠喉歌响遍雅好你的脸，这是观众扔槟榔。
生动地勾画出湘潭槟榔与当地艺术和文化的密切关系，而这恰恰湘潭槟榔文化的发展，湘潭槟榔，这从一个侧面反映的经济发展的产物，生下产生的上层建筑（文化艺术），防过，艺术和文化，促进经济腾飞，这是一个一般规律，当然，从槟榔文化，丰富的浓郁的民间风格优美动听的“采槟榔”，这是以艺术的形式表达特殊的感情的人对槟榔湘潭槟榔数百多年的发展历史，经历了一个初级的，零散的，轻微的先进的，集中的，大规模的开发过程可以分为三个阶段：第一阶段：解放前到20世纪70年代初，湘潭槟榔加工传统作坊式，全市生产百上运行，主要代表湘潭九总刘记，李记槟榔店。
阶段：1981至1991年，湘潭槟榔螺母为生产力，促进改革和开放，并取得了一个突破性的发展全市槟榔螺母加工，管理和开发的4000多户，年销售额超过700万吨槟榔，销售金额达5000万元左右。
光大，张新发，如槟榔店的主要代表。
第三阶段：从1993年到目前，湘潭槟榔起飞期间，豪爵，王爷，郎彬，一品堂，湘南，经典，湘爱，海，龙王，胖哥的灵魂，Xiangqiong新的槟榔业主位列此期间，湘潭市湘潭槟榔，无论质量，品种，包装，销售，市场营销等方面，一直是一个前所未有的局面，集中体现了以下六个方面的特点：一是，从生产和加工的形式开始，打破了传统的小作坊，逐步形成经营规模，一些槟榔加工企业雇用临时工多达一百余人，每天的销售额高达4亿元，从操作系统开始出现一个民营股份制有限责任公司，斌郎食品有限公司，有限公司，诸侯槟榔有限公司，豪爵食品有限公司等，并出现一食品有限公司，湘潭槟榔适应社会主义市场经济发展的需要，引入一种新的机制是槟榔加工的品种，所有类型的人的口味，推出芝麻，桂花，薄荷多味奶油，干槟榔，湿槟榔槟榔市内几家形成规模的槟榔加工厂按照湘潭市商务局发出槟榔消费标准要求，现货槟榔加工标准，从而使湘潭槟榔的生产水平和产品质量大大提高。
湘潭槟榔的习惯较为集中，吊手，走在街上，嚼槟榔，广交朋友。
“目前，城里人爱嚼槟榔已增至全市总人口的30%左右是从内部和外部包装的包装内包装真空包装，枕式包装，包装更加丰富多彩，独特的，写一个槟榔螺母文化的新篇章。
，槟榔业务渠道出湘潭，向全省，长沙，株洲，邵阳，益阳，常德，衡阳一组湘潭正宗湘潭槟榔螺母，带领全省蓬勃发展的槟榔加工产业大军成为食品行业也不容小觑。
粗略统计，全市从事槟榔加工，管理，槟榔加工，年销售额约20万多（包括季节性临时工）十亿元。
尤其是用在建立和发展的社会主义市场经济系统，全市槟榔坚果加工行业的竞争日趋激烈，槟榔螺母加工户已经推出了各种名称的营销工具，使全市经济继续活跃，买槟榔螺母画“，”豪华轿车服务的交付和过度的柜台销售的新气象人员从事在槟榔生产业务，远远超出了广大市民的历史和闲人范围，一组经济头脑和现代化管理知识和年轻的人（包括上海，长沙和其他地方哪里有）加入槟榔事业大学文化，不仅改变了文化的湘潭槟榔螺母行业质量，为全市槟榔螺母的蓬勃发展和槟榔文化的发展创造了一个新的类型的人员经过数百多年的逐步发展，现在是整个表面城乡坦洲镇，大街小巷，每家每户，登上正式场合中，起着重要的作用。
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巧合的历史，200年前，湘潭爱槟榔，它不仅有各种中国中药提神顺气的作用，或罕见的零食槟榔，湘潭真的有着不解之缘，“吊手，走在街上，嚼槟榔，动态，使朋友，越嚼槟榔，我出了口槟榔，结识新朋友，玩公园站，避瘟开胃解油腻，这是来自一首民歌槟榔，分布在湘潭的各个部分，也可以看出在湘潭的心中是多么的重要。
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