恒顺众生股票
什么是恒顺众生,不要错解了恒顺众生
众生是愚痴的，是刚强难调难伏的，是随顺五欲六尘的，是邪见不智的，是好辩的，是逞强的，是保护自己观念的，是我执与法执的，若非菩萨得证无生法忍，无法做得到，菩萨今生度不了众生，还有来生，甚至还有尽未来际可得度之，因为菩萨没有隔阴之迷，内心无惑，了知众生与他之关系，如是可耗下无尽的未来，以达到恒顺众生，并度化之功。
众生未开悟，心地烦恼丛生，自利自度尚不能，焉能利他度他！今日不知明日事，尚存三惑之结，尽未来皆是生死业，若要恒顺众生而行化，这是梦人说梦话，水里月一般的空言，不得实际。
众生仅能依佛菩萨三业而学之，由因至果，由渐而顿，由浅而深，由近而远，菩萨可恒顺众生，众生亦可恒顺众生，只是恒顺众生人人皆可行，但境界却有深浅，因果不同，近远有别，持续有长短，渐顿有异。
...
什么叫恒顺众生？
展开全部 恒顺众生，是《普贤行愿品》的核心所在。
前面八个大愿的一切内容，都是为恒顺众生打基础。
佛教的重点不是佛，也不是菩萨，而是众生。
不过，这也是因人而异，怎么说呢？如果一个人，他永远想当众生，那么佛、菩萨对于他来说，永远都是最重要的。
因为他需要依赖佛菩萨，永远都希望得到佛、菩萨的加持和保佑，从来就没有想过要去帮助别人。
一个人如果只希望得到别人的帮助，这种人永远都是可怜的众生。
反过来说，如果一个真正行菩萨道的人，他要想成佛的话，那么众生对于他来说，就显得特别重要了。
因为，成佛要建立在度众生的基础上，离开了众生，就不能成佛。
你要成佛，就要选择众生，众生对你就十分重要！如果你要当众生，就选择佛、菩萨，佛菩萨对你就很重要。
二者之间，你到底选择哪一种呢？ 恒顺众生的原则 恒顺众生，恒就是永恒、永远不停止的意思。
恒顺众生，就是在任何时候，都要顺从众生，顺从他们的意思。
当然，顺从众生有一定的原则，主要是指顺从众生的善性，而不是顺从其恶性。
对众生真正有利益的事，我们才顺从；不利的事就不能顺从。
譬如有人说，我要去杀一个人，对方力气比我大，我一人杀不了他，我需要一个帮手才能杀他，你跟我一起去，你是菩萨嘛，应该顺从我。
你要不要随顺他呢？不能随顺他。
对！又如，有人想不开，要寻死上吊，需要一根绳子。
他说：你是菩萨，就行行好吧！布施一根绳子给我。
那你就不能顺从他。
所以，随顺众生，还是要讲原则，不能是非不辨，善恶不分。
随顺众生，就是根据众生的需求，无条件地给他们利益和快乐。
记得台湾佛光山上有四个信条：给人信心、给人欢喜、给人方便、给人服务。
这四条，就是随顺众生的具体体现。
假如我们每一个人，心里常常怀着这样的念头，随时准备为众生服务，不带任何的私心杂念，那这人就是菩萨了。
一个人具有菩萨的心愿和菩萨行为，这个人便是菩萨！ 通常我们到宾馆里去，那些服务小姐，就会热情地走上前来问道：＂请问先生、女士你们有什么需要？你需要我为你做些什么？只管吩咐就是。
＂在宾馆里能听到这样的话，但为什么我们走到马路上，就听不到这样的话呢？这是为什么？这个道理很简单，她是为了赚钱，对你热情，对你好，因此，这就谈不上行菩萨道，恒顺众生更免谈。
如果是乞丐在宾馆门前多站一会儿，那服务小姐对他的态度会怎样呢？我想她板着脸赶他走时的语言，一定是不耐烦、不入耳的。
《普贤行愿品》里所说的＂众生＂，不仅指人类，而且包括了世界的所有众生。
对于一个行菩萨道的人来说，我们要给众生带来安乐和利益。
若有人打麻将三缺一，请你参加，虽然能给另外三人带来快乐，但这种快乐没有意义！又比如有人吸毒，毒瘾发作时，非常痛苦，他需要你为他提供毒品，假如你能为他提供方便，对他来说当然非常开心，但是没有利益！像这种随顺、慈悲就是瞎顺从、假慈悲。
所以，对众生的随顺，建立在给他们带来利益和安乐的前提下去慈悲他们；而不是无原则的乱慈悲、瞎恒顺。
以众生为中心 恒顺众生，一般人难以做到。
我们总是希望别人随顺我，自己却不喜欢去随顺别人。
因为有情的特点总是以自我为中心，强烈的我执遮住了我们的同情心、理解心。
像妻子希望丈夫顺从自己，根据自己的意思去做事；丈夫也希望妻子顺从自己的愿望，去做一些事情。
这样的一对夫妇在一起生活，肯定要吵架。
因为强烈的我执，只懂得让对方尊敬自己，顺从自己；而自己难以去理解对方、尊重对方、随顺对方。
一个自我意识较强、个人主义突出的人，他的群众关系和家庭关系就不和睦。
通过学佛，要我们去随顺别人，就觉得难受、别扭。
这种难受和别扭就是菩萨行的开始。
难行能行，难忍能忍，这才是学佛、行菩萨道的人。
修行的人，首先要学会吃苦、容忍、受委曲，必须向自己的烦恼、欲望、执着、个人主义等不良行为唱对台戏，那样才能改变自我的生命。
我们学习《普贤行愿品》的第九大愿＂恒顺众生＂，就是要改变过去以＂自我为中心＂的错误观念，把＂以自我为中心＂改变为＂以众生为中心＂，去为众生的利益服务。
只有这样，才能与普贤菩萨的精神相应。
平等饶益众生 我们随顺众生，到底顺从哪一些众生呢？尽法界，虚空界，十方三世刹海所有的众生，我们都要顺从他们，给他们带去安乐、利益。
我们对待他们应该像对待我们自己的父母、师长、阿罗汉、佛、菩萨那样，平等地对待他们。
在日常生活中，我们经常看见妻子随顺丈夫，丈夫随顺妻子，儿子随顺父母，弟子随顺师父......这些都不太难做到，因为这些人都是你尊重、喜欢的人，要随顺他们不是一件难以办到的事。
特别是现在的独生子女，父母随顺儿女的现象十分突出，小宝宝要什么买什么，有求必应，父母在儿女面前，真是大慈大悲！但是你的悲心和爱心能扩展到你的冤家、仇敌身上吗？你能做到随顺他们，有求必应吗？恐怕很难！至于猪、狗、猫、鸡以及蟑螂、老鼠、苍蝇、蚊子等动物，就更难随顺了。
一提到老鼠、臭虫、苍蝇、蚊子，很多人说，那是四害啊！干么要随顺它呢？人类认为它们是四害，其实，站在它...
普贤十大行愿中“恒顺众生”是什么意思呢？
恒是以时间而论，长久不变之义，以空间而谈，不分国土，遍及无量三千，无有距离； 顺是随顺度化，悲悯柔和之义。
发起恒顺众生之愿，非菩萨人不能克成，最起码亦得证成无生法忍，方得恒顺众生，不致有退堕之念。
众生是愚痴的，是刚强难调难伏的，是随顺五欲六尘的，是邪见不智的，是好辩的，是逞强的，是保护自己观念的，是我执与法执的，若非菩萨得证无生法忍，无法做得到，菩萨今生度不了众生，还有来生，甚至还有尽未来际可得度之，因为菩萨没有隔阴之迷，内心无惑，了知众生与他之关系，如是可耗下无尽的未来，以达到恒顺众生，并度化之功。
众生未开悟，心地烦恼丛生，自利自度尚不能，焉能利他度他！今日不知明日事，尚存三惑之结，尽未来皆是生死业，若要恒顺众生而行化，这是梦人说梦话，水里月一般的空言，不得实际。
众生仅能依佛菩萨三业而学之，由因至果，由渐而，顿由浅而深，由近而远，菩萨可恒顺众生，众生亦可恒顺众生，只是恒顺众生人人皆可行，但境界却有深浅，因果不同，近远有别，持续有长短，渐顿有异。
什么叫恒顺众生
恒顺众生，意义何在？恒顺众生 随喜功德 净空老法师讲述 （摘自净空法师《晚晴集讲记》）菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。
——《华严经·普贤行愿品》这是我们今天必须要具备的观念。
我们学佛的同修对佛菩萨都很尊重，都乐意供养；但是对于众生，疏忽掉了，不知道尊重、承事和供养。
试问：我们供养泥塑木雕的菩萨有什么作用呢？这些泥塑木雕的菩萨须要我们去供养他吗？我们去供养他，他知道吗？诸位一定要晓得，佛像是一个象征，这种设施启发我们的心智——见到佛，我们知道要尊重佛。
《华严经》、《圆觉经》上说得好，一切众生本来成佛；《无量寿经》上说，一切皆成佛。
所以我们随顺、供养、承事众生，就是随顺、承事、供养诸佛。
现在问题又来了，假如这个众生无恶不作，思想行为都是违逆本性，我们要不要随顺？好在世尊在世的时候，弟子代我们把这个问题提出来了。
世尊告诉我们：“不可以随顺。
”我们对于善行、善事要随顺，对于恶行、恶事不随顺。
见到众生作恶，我们要以真诚的心、慈悲的心去劝导；劝导不听就随他去，不要再说话，这在佛法里面叫“默摈”——我不赞叹你，我也不说你的过失。
佛的教导真正教我们实践隐恶扬善，见到任何人的恶事，我们绝口不提，也不要放在心里。
我们的心清净、善良，心里只记好事，不记恶事。
如果心里头记很多恶事，你的心就很恶，心就不清净了，这个一定要懂，要明白这个道理。
“随顺”，《华严经》上讲恒顺众生、随喜功德，这里头是有条件的，并不是无条件的。
总而言之，字字句句都能够帮助我们恢复性德。
所以佛陀教育是世出世间最好的教育，我们在佛菩萨这个地方所学的，就是完全应用在处世接物日常生活之中，所以它是最好的教育。
而这些教训要把它作到，一定要依智慧。
参考资料： 凡是要圆融~随缘\'随其自然...一切都是神佛的安排.（是你的不丢~不是你的\'你也求不来~我们改变不了甚麽的）…（只能心存善念）...so 日常生活中\'不要意见太多~要随其自然~~因为我们看不出事物的因缘关系~你以为是好事~往往做了反而却是坏事\'（有为法）...自利，成佛。
什么叫恒顺众生？~~~ 从这个意义上来说，人类在自然界中才是罪魁祸首。
因为一切丑恶现象，和一切罪恶...会更颠倒 众生根本不...普贤菩萨说，恒顺众生，这句究竟是何意思~~~ 普贤菩萨所发十大愿之第九。
谓随顺十方刹海所有众生之种种差别，种种承事供养，如敬父母，奉师长，乃至敬奉...怎样理解佛教恒顺众生？~~~ 1、“恒顺众生”的字面意义：恒是常常，恒常不变；顺是依顺，依众生境界。
2、“恒顺众生”的出处：2.1...什么是“恒顺众生”~~~ 恒是指永远，一直。
不是一时的，而是无限的大愿！这是普贤菩萨十大愿王的第九条！我记得是第九条。
顺众生，...佛教讲的“恒顺众生，随喜功德”是什么意思~~~ 恒顺众生，是《普贤行愿品》的核心所在。
前面八个...从这个意义上来说，人类在自然界中才是罪魁祸首。
....佛家常讲的恒顺众生是什么意思？~~~ 莫要众生起烦恼心，顺从他。
众生以上妙美食供养，布施肉，佛不会拒绝，恶鬼布施浓血，佛亦不会拒绝。
恒顺众...如何做到恒顺众生——南怀瑾《一个学佛者的基本信念》节选~~~ 恒顺众生至少有两道意义，第一：包括善巧方便的教育方法，如“维摩诘经”及...在何处、何时解脱？就在烦...请问恒顺众生究竟如何理解~~~ 问：普贤行愿品言：‘恒顺众生’，但众生染恶易，习善者难，若一味顺乎众生。
则易趋下，而有同流合污之虞，...如何恒顺众生~~~ 《普贤菩萨行愿品》恭录： “复次善男子，言恒顺众生者，谓尽法界虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。
只有付出,不求回报,果报不可思议1佛法教给我们,“恒顺众生,随...
我们学佛要默默地观想十方世界的一切众生、声闻、缘觉以及一切如来和菩萨所做的功德和所积的福德以诚心诚意、极大的欢喜心而随喜，并下决心自己也要向诸佛菩萨上师三宝一样，断除一切障碍证悟法界真理。
勇敢地、坚持不懈地为饶益一切众生而奉献自己！ 同时，也在心中祈愿所有的众生能够早日断除嫉妒傲慢心，能够时时刻刻对他人的一切功德和福德生出欢喜心！随喜是一种强而有力的积累资粮的方法，看到他人闻思修法，行善积德时，如果能诚心诚意地随喜则双方得到的善根功德是完全一样的！ 因为随喜是善心、是正念，它对治了嫉妒的恶心等等烦恼，所以当然有功德，好比一滴水虽然微不足道，但把这滴水放入大海中，就拥有了大海一样的力量！在平时自己所听到、所看到和想到的他人的善行，我们都应当随喜，比如说放生，能亲自参加就亲自参加，参加不了就随喜，无论你拿出多少钱，哪怕是很少的一部分也会积累很大的功德、福德。
重要的是你能从内心发出真诚的欢喜心，就会获得他人所做善行同样的功德！ 佛曾说：“三千大千世界及须弥山都能衡量出大小，但诚心随喜的功德却是无法衡量的。
”随喜的功德不可思议，像这样即省时又省力，在轻松愉快之中就能获得福慧功德的方法大家一定要重视，众生有一点一滴的善根我们都要发清净心、欢喜心而赞叹、随喜，不能嫉妒！
只有付出,不求回报,果报不可思议？1佛法教给我们,“恒顺众生,...
恒顺众生，是《普贤行愿品》的核心所在。
前面八个大愿的一切内容，都是为恒顺众生打基础。
佛教的重点不是佛，也不是菩萨，而是众生。
不过，这也是因人而异，怎么说呢？如果一个人，他永远想当众生，那么佛、菩萨对于他来说，永远都是最重要的。
因为他需要依赖佛菩萨，永远都希望得到佛、菩萨的加持和保佑，从来就没有想过要去帮助别人。
一个人如果只希望得到别人的帮助，这种人永远都是可怜的众生。
展开全部 反过来说，如果一个真正行菩萨道的人，他要想成佛的话，那么众生对于他来说，就显得特别重要了。
因为，成佛要建立在度众生的基础上，离开了众生，就不能成佛。
你要成佛，就要选择众生，众生对你就十分重要！如果你要当众生，就选择佛、菩萨，佛菩萨对你就很重要。
二者之间，你到底选择哪一种呢？ 恒顺众生的原则 恒顺众生，恒就是永恒、永远不停止的意思。
恒顺众生，就是在任何时候，都要顺从众生，顺从他们的意思。
当然，顺从众生有一定的原则，主要是指顺从众生的善性，而不是顺从其恶性。
对众生真正有利益的事，我们才顺从；不利的事就不能顺从。
譬如有人说，我要去杀一个人，对方力气比我大，我一人杀不了他，我需要一个帮手才能杀他，你跟我一起去，你是菩萨嘛，应该顺从我。
你要不要随顺他呢？不能随顺他。
对！又如，有人想不开，要寻死上吊，需要一根绳子。
他说：你是菩萨，就行行好吧！布施一根绳子给我。
那你就不能顺从他。
所以，随顺众生，还是要讲原则，不能是非不辨，善恶不分。
随顺众生，就是根据众生的需求，无条件地给他们利益和快乐。
记得台湾佛光山上有四个信条：给人信心、给人欢喜、给人方便、给人服务。
这四条，就是随顺众生的具体体现。
假如我们每一个人，心里常常怀着这样的念头，随时准备为众生服务，不带任何的私心杂念，那这人就是菩萨了。
一个人具有菩萨的心愿和菩萨行为，这个人便是菩萨！ 通常我们到宾馆里去，那些服务小姐，就会热情地走上前来问道：＂请问先生、女士你们有什么需要？你需要我为你做些什么？只管吩咐就是。
＂在宾馆里能听到这样的话，但为什么我们走到马路上，就听不到这样的话呢？这是为什么？这个道理很简单，她是为了赚钱，对你热情，对你好，因此，这就谈不上行菩萨道，恒顺众生更免谈。
如果是乞丐在宾馆门前多站一会儿，那服务小姐对他的态度会怎样呢？我想她板着脸赶他走时的语言，一定是不耐烦、不入耳的。
《普贤行愿品》里所说的＂众生＂，不仅指人类，而且包括了世界的所有众生。
对于一个行菩萨道的人来说，我们要给众生带来安乐和利益。
若有人打麻将三缺一，请你参加，虽然能给另外三人带来快乐，但这种快乐没有意义！又比如有人吸毒，毒瘾发作时，非常痛苦，他需要你为他提供毒品，假如你能为他提供方便，对他来说当然非常开心，但是没有利益！像这种随顺、慈悲就是瞎顺从、假慈悲。
所以，对众生的随顺，建立在给他们带来利益和安乐的前提下去慈悲他们；而不是无原则的乱慈悲、瞎恒顺。
以众生为中心 恒顺众生，一般人难以做到。
我们总是希望别人随顺我，自己却不喜欢去随顺别人。
因为有情的特点总是以自我为中心，强烈的我执遮住了我们的同情心、理解心。
像妻子希望丈夫顺从自己，根据自己的意思去做事；丈夫也希望妻子顺从自己的愿望，去做一些事情。
这样的一对夫妇在一起生活，肯定要吵架。
因为强烈的我执，只懂得让对方尊敬自己，顺从自己；而自己难以去理解对方、尊重对方、随顺对方。
一个自我意识较强、个人主义突出的人，他的群众关系和家庭关系就不和睦。
通过学佛，要我们去随顺别人，就觉得难受、别扭。
这种难受和别扭就是菩萨行的开始。
难行能行，难忍能忍，这才是学佛、行菩萨道的人。
修行的人，首先要学会吃苦、容忍、受委曲，必须向自己的烦恼、欲望、执着、个人主义等不良行为唱对台戏，那样才能改变自我的生命。
我们学习《普贤行愿品》的第九大愿＂恒顺众生＂，就是要改变过去以＂自我为中心＂的错误观念，把＂以自我为中心＂改变为＂以众生为中心＂，去为众生的利益服务。
只有这样，才能与普贤菩萨的精神相应。
平等饶益众生 我们随顺众生，到底顺从哪一些众生呢？尽法界，虚空界，十方三世刹海所有的众生，我们都要顺从他们，给他们带去安乐、利益。
我们对待他们应该像对待我们自己的父母、师长、阿罗汉、佛、菩萨那样，平等地对待他们。
在日常生活中，我们经常看见妻子随顺丈夫，丈夫随顺妻子，儿子随顺父母，弟子随顺师父......这些都不太难做到，因为这些人都是你尊重、喜欢的人，要随顺他们不是一件难以办到的事。
特别是现在的独生子女，父母随顺儿女的现象十分突出，小宝宝要什么买什么，有求必应，父母在儿女面前，真是大慈大悲！但是你的悲心和爱心能扩展到你的冤家、仇敌身上吗？你能做到随顺他们，有求必应吗？恐怕很难！至于猪、狗、猫、鸡以及蟑螂、老鼠、苍蝇、蚊子等动物，就更难随顺了。
一提到老鼠、臭虫、苍蝇、蚊子，很多人说，那是四害啊！干么要随顺它呢？人类认为它们是四害，其实，站在它...
要明白：亲近恶友和恒顺众生的区别
其实有时候你会发现，所以表面上恒顺、挑拨的言论不正确，应以为耻，有的人还可能误解我说的意义、和善这个人，哪怕是一些千夫所指的恶徒，他对自己的行为仍然有自己的一套说辞，好像还有些道理，世俗有句话，说见人说人话，简而言之，符合大和的言论正确，符合离间，看破而不说破。
实际上，如上所说，不通正法，因为方便，心正了、击退恶人的能力，那是你看到的，你心理所秉持的东西显现出来的见解，见鬼说鬼话，一切众生都是未来佛，众生是善是恶，其实和我们的菩提心没有什么关系，你要成佛不管他的事，他想怎么做就怎么做，所以说，这个究竟一些来说，心理对他却是看得清清楚楚，明明白白，更何况你说的还是“恶友”，他不仅恶，心理清楚，这个人是个恶友，不要指望，知道这个人心术不正，这个世界都正了，还是你的朋友，这就糟糕了。
其实也是一个意思，仍然是不究竟了、相信他会和自己一条心，而应该远离这种人这是方便说的世俗法，因为在你道力尚未成熟的时候，哪怕你是八十年的佛教徒，你可能仍然不具备降伏，我们不要把人看的太低，况且...
如何做到恒顺众生——南怀瑾《一个学佛者的基本信念》节选
再来轮到“恒顺众生”这一项。
大家不是光用耳朵听，要用脑筋，用心听。
学佛修菩萨道的要常常追随顺着众生的愿望而修。
恒是常的意思，随是追随。
现在要讲的八句，表面文意比较容易，大家至诚恭敬地以赞叹心来唱诵，也是一种宝贵的供养，合于赞佛功德的道理：我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满天上大菩提。
所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。
（同学们如法唱诵） 恒顺众生，这一点最难。
学佛的愿力并不是每一种都难，恒顺众生这一项我们反省看看自己学佛以来，做到了没？父母也是众生之一，你有没有恒顺父母的意思呀？父母许多合情合理的要求和教导，你们都遵行了吗？（部分同学答：没有）这岂非不孝；兄弟姊妹等等亲人也是众生，你也时常满其所愿吗？--没有。
所以尽管大家天天念“往昔所造诸恶业，一切我今皆忏悔”，真忏悔了吗？如此学佛又有何用？！所以我常说：“本欲度众生”，结果“反被众生度”，都是众生来度我们，是不是？（同学们答：是）那么我们还有资格学佛修菩萨行吗？菩萨行是“常为众生不请之友”，如“维摩诘经”上所说，是顺他利他，非依我从我。
如果一位教育家、宗教家作到了恒顺众生，不成就也成就了。
为什么我们不能恒顺众生呢？（同学答：我见。
我执），对的！我见、我执，所以达不到无我的境界，岂能作到恒顺众生呢？天天说大乘，却只会为自己的利益而大自己的乘，一点也不肯奉献，有一点牺牲便自觉了不得，说什么大乘来着？这里许多人只要一听到了冬天有打七，就拼命钻回来，因这个地方恒顺他呀！而平常一有事情就赶快溜掉，哈哈！这是学佛的吗？连作一个凡夫都不够格，其他又何足道哉？像现在大家共处一堂修准提法，便要生起这恒顺众生的情境，日后切实作到行到，并且“所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学”，既然有缘一起在这准提海会中精进，便应同心同德，共此普贤愿力与准提菩萨之大悲心，合于“六和敬”的精神，人人为我我为人人地修去。
再来，“所有益我善知识，为我显示普贤行”，所有利益我的善知识，比如这里的老师们各有专长，指导你们不同范畴的学科，让你们有所受用，这便是善知识，他们的行为也就是一种普贤行，别人能够利益我们，这种表现就等于一种普贤行的榜样，我们怎能不以自己所能去利益别人呢？多少年来我一直强调普贤愿行的重要，不学佛则罢，一学佛如果没有发起这个愿心，那一切免谈，自欺欺人而已。
因此我连早课都要你们念诵薰习普贤行，平常做人处事也这么提醒。
想想我们每天生活之所需，从小至老那一样不得靠别人，这都是别人在为我们示现普贤行啊！仔细反省反省吧！ 再说，如果有人反对修学普贤行，那便是恶知识，不懂佛法。
你们今天“佛法难闻今已闻，中国难生今已生，人身难得今已得，善知识难遇今已遇”，就该好好努力，祈求善知识“常愿与我同集会，于我常生欢喜心”，常能与善知识共学，并使善知识常生欢喜心，这便是依法修行，这一偈讲祈愿，希望生生世世能遇善知识，并且对我常生欢喜心，我也对他生欢喜心，何以能做到呢？要自己真修普贤行。
这一偈唱一下，并接唱下一偈：所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心。
愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。
（同学们如法唱诵） “愿常面见诸如来”，我们作得到吗？（同学们默然）我们现在真见到佛吗？一切众生皆是佛，十方三世皆有佛，但见到了没？没有。
见到是要见道之人方才称得上。
故禅宗祖师告诉我们一句话：“日面佛，月面佛”，你们有没有日面佛、月面佛呀？又日面佛、月面佛应该怎么解释呢？（同学们答：随时随地都面对佛）每天每时，随时随地都面对着佛，与佛同在。
至于说一切众生皆是佛，这还是理上的事，要证到才行。
因此要你们先在意境上观想，早晚薰修，也算是时刻在面对佛。
譬如现在修准提法，专诚念咒观想准提佛母就在前面，一心无其他旁骛面对着他，这意境上，先要把它观起来，千万不要认为意境是幻想，要知即假即真，即真即假，别因观不起来而说它是假的，不须要观。
等你真观起来再说我不观，才是本事。
就如吃素一事，没有荤菜吃，所以吹牛说我不吃，这是自欺欺人，满桌山珍海味摆在面前，香气四溢，而你饥肠辘辘，却能不吃不动心，这才谈得上真吃素。
“愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕”，我们心境每天都要安住在这个境界上，修准提法念诵时，俨然如实身处准提海会，准提佛母庄严德相就在面前，我与一切众生、一切行者一心顶礼皈依，身心与佛母合一，无二无别。
不要口念心却没有这个观想的境界，口到意识境界亦到，就这么一合掌，一礼佛，诸佛菩萨及诸佛子众围绕之景历历在日，纵然观不起来，意境上也要带到，假如你真能这样观想起来，修行就有点入门啦！再来，“于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌”，试试看，作得到吗？假如点一柱香供佛，这柱香其实也不只供前面这尊佛面已，而是供养十方三世一切佛、一切尊者，他们前面都有我虔诚以香...