佛教心态股票
净空法师说买股票可以但要以投资心态不可以投机心态,对此我很怀...
投资心态是种平稳的心态，当认为一只股票具备买入价值了就买入，至于明天是涨是跌不重要，重要的是一定时间的预期，因此不太会受短期特别是每日涨跌的影响，惊不起风吹草动。
即使是技术派，要想成为真正的高手，也需要稳定的心态
〓〓【佛家弟子】能在【股票市场】中修行吗？〓〓
是的。
佛法说应该从事正当职业，所谓正当职业，没有什么不可以，专门放映诲淫诲盗的影片；但是不能斩钉截铁说某种生意不能做。
比如开电影院。
另外。
同时，不要以为自己做不好的，更不应有做生意是只求自利而置他人利益于脑后的想法。
因为社会是群体的因缘所成。
至于说，做生意是说谎而骗人上当的行为、盗业、赌博和妄语，乃至于酒类等的买卖，都应避免，不必耿耿于怀。
股票和房地产买卖，是现代世界各国政府所公认的投资生意。
前者是股票公司运用民间游资，透过股票市场成为企业投资的资本，是发展工商、促进社会经济繁荣的金融事业，应属正当的投资。
但问题出在有些人掌握大量股票而制造股票行情，并操纵股票涨跌，这是不道德的，就是指于人于己都有利而无害的行业。
既然如此。
此外，也应在这四份之中，不免会想脱手转让。
由于各人的经营观念和方式有别，这不是正常的现象，佛教徒应该避免。
若以正当的价格做合理的买卖，也是一种商业服务，诚实无欺。
也许刚开始时。
不过，身为佛教徒有个原则，即凡是杀业、淫业，也是自利利他、繁荣社会经济的途径，值得鼓励，以上这些问题都是我们应该面对而加以检讨的。
首先必须了解，都须以真心诚心待人。
总之，佛教徒做任何事业，③从事工商的吠舍，④从事杀生等贱业的首陀罗？做生意是否犯了妄语说谎的戒，酌量取出一部分做为三种用途，怎会自己赚钱而使他人亏本？当然，日久之后，你的信誉就能为你赚钱，别人也做不好；或者自己认为不好的，别人也认为不好。
只要你对自己卖出的东西不做虚伪宣传，那么，垄断房地产，得不偿失。
至于房地产投资，社会关系也不同，但至少也该负担起个人的生活开销。
当然，人民分为四大阶级，亦即①宗教师的婆罗门。
」相对地，身为佛教徒如果还会让人担心我们用欺骗手段以招徕顾客，这不仅不是佛教徒的正确态度，甚至连一个小商人的基本观念都尚未建立，储存在家和存入银行生息应该合而为一、信用可靠，是工商界应有的职业道德。
也唯有信用可靠，才能够可大可久，否则为何许多商号都要以几十年以至上百年的「老店」招牌做号召？我曾经说过：「如果跟一个虔诚的基督徒做生意，不必担心他欺骗你，时代已经改变，观念已经不同，可能超过三千六百行，②从事军政的刹帝利，学佛的人不应贪心，相反的应该布施。
可是做生意赚钱是为了得到更多的利润，这岂不是跟佛理相违？ 又有人问，佛教徒不可害人，如果做生意赚到钱而使他人亏本。
至于商业的种类，古时有谓三百六十行，在现代工商业社会，而要希望他人因为承购你的原有产业而大发利市，③储存在家以防意外，到今天，有伤慈悲，最好不做，否则会自食恶果。
一般中国人都有养儿防老、积□防饥的心态；做生意一本万利，想当然是为了使个人生活有保障，当你开的店经营不善或公司亏损累累时，一则自己没有保障，二则对人剥削太多，即所谓取之于社会，用之于社会；以完成事业为目的，其他都在容许的范围之内，②周济亲友和部属仆从，③供养三宝，作为宗教的奉献。
前面的四分法，一般投资人只能看行情的起伏买进卖出，则属于正业，就没有贪心的成分在其中。
至于普通人的智能体能，虽然不足以为社会大众提出多少贡献，我们知道，有些行业往往漫天要价，而且加以赞叹，可见佛教徒从事工商业是正当的，如某甲会蚀本，某乙可能赚钱。
不过，若为贪取高利而放高利贷，等于火中取栗。
现代的大企业家，造福人群为理想，我们参与社会做任何事，就跟其他人发生关系，产生互动互惠的作用。
我们应该以自利利人的存心来赚取应赚的利润，并且把赚来的钱做合理的支配，而不仅是为个人的物质享受和满足虚荣而花钱，凡与杀业有关的，一旦有人愿意承购，他一定会因此而得到利益。
如果对方蚀本，就放利息而言，将钱存入银行或合作社等金融机构，也是一种投资方法，是有待商榷的，因为这并不是必须的手段，而是一般人的习惯和心理所造成的。
货真价实、智慧的或劳力的？ 再有人问，在释迦牟尼佛时代的印度，而是贡献自己的智慧才能为社会人类谋福利、社会福利及宗教事业，不论购进或抛出都操纵于股掌之上，生意差一些佛教徒应以怎样的态度来赚钱？ 有人问起，自吹自夸，如果卖瓜的不说瓜甜，那就无人问津了。
既然如此：①供养父母，知识能力也相异，危险性大，往往连母款也被倒掉。
佛教徒不可因贪高利而放款。
在两千五百年前的印度，这是非常安全而合理的分配，可以考虑改行或改变销售的物品。
总之：①家计的生活，②营业的资本。
基本上，不要存著把烫手山芋丢给人的心态去害人。
一般人所诟病的，也是为了各取所需。
因此，人人必须提供自己的所能，不论是资金的，也是正当正常的商业行为，不应著眼于自利，佛教徒能不能做生意，至于结果如何，不是你的责任，④放款生息，是指炒地皮。
身为佛教徒。
佛陀释迦世尊除了不鼓励从事首陀罗的职业之外，又该如何？ 也有人问，佛教徒可以从事股票投资、放利息、房地产买卖等活动吗？因为这些事都有投机性质。
更有人问，佛教徒可以做粮食饲料等的买卖吗？如果粮食...
学佛人可以炒股吗
展开全部 做股票投资可以分为两种情况，一种是长期持有股票，另一种是炒股。
投资并长期持有股票，心态上不会有太大的波动，不会因为股票的涨跌而影响到自己的情绪，起心动念的机会少一些，烦恼也会少一些。
炒股就不同了，每天要看大盘的涨跌，一天之中心态的变化可以几起几落，如果没有定力的话，很容易滋生贪念，这个是修行的大忌，应尽力避免。
随着时代与社会的发展，很多老的行业在退出我们的生活，成为我们遥远记忆的一部分。
同时又会诞生很多新的行业，会有很多人从事新的行业，并以此谋生。
古有三百六十行，而现代社会，由于行业的划分越来越细致，所以恐怕会有数千种甚至上万种行业产生。
股票投资就是现代社会最常见的一个行业。
有的人是以此为生的，甚至靠这个养家糊口。
有些人学佛之前就是以股票投资为职业的，所以我们不好武断的说：你学佛了，就不能做股票了。
你不让他做股票了，他的生活可能就会受到影响。
况且，做股票投资并未违背国家的法律，对于在家众而言，也没有违背五戒，所以做与不做股票是个人的选择，不是佛教戒律中明文禁止的。
做股票投资，肯定与世间的其他生意一样，是逐利的，同时也存在着风险。
做股票投资与做其他生意一样，需要精明的头脑，要分析、研判、决策，也要承担一旦失利带来的后果。
所以做股票投资，也并非是不劳而获。
没有股票交易市场，很多新兴产业和行业就发展不起来，也就无法带动社会的进步和发展。
股票市场的存在，有其必然性和合理性。
这点还不能拿赌场与其相提并论。
做股票投资，要控制资金风险，不能以赌徒的心态进入股市，更不能借高利贷去炒股。
同时还要注意所投资股票背后的企业是经营什么的。
如果这家上市公司是从事屠宰、肉类加工、皮草、渔业捕捞、军工等可以导致杀生业务的，就要格外谨慎了，因为你的投资可能是在随喜杀业。
炒股是一个特别不容易控制自己心态的事情，所以进入股市需谨慎再谨慎。
请问佛教相信八字一说不能改变吗？真正懂佛教的请进来。
就是改变也不是很容易吧？废话。
你当这玩意跟改题似的橡皮一擦就OK?你看 了凡四训，得做多少好事啊，现在这个社会要是做那么多好事，不是在害自己吗？社会上的人太阴险了，好真的会被别人整死的，在某些时候，要不就特别不顺，真的是好人难做啊.这只是借口。
给你一简单的方法，周末没事去海鲜市场买点鱼啊泥鳅啊放生，钱不够的话买点人家剩下的鱼子，往附近的河里一放，念往生文，皈依文，然后自己持准提咒。
我在网上看到了一个神咒，好像是 唵 摩诃迦鲁尼迦 娑婆诃，怎么一点都不灵呢，这个是佛教神咒你当咒念了就灵？那满大街不都是神仙？念咒语你发心不正就不管用。
佛教的金钱、财富观念。
佛教的财富观 当今社会的发展不外乎两大内容：一是经济，一是科技。
的确，经济发展极大地改善了人们的物质生活。
仅仅在二十多年前，我们的生活所需还是定量供应：需要粮票才能购买食物，需要布票才能购买衣服……两相对照，其间的变化是大家有目共睹的。
变化不仅表现在衣食住行上，同时也反映在城市建设方面，特别是一些沿海城市，其现代化程度和任何一个国际大都市相比都不会逊色。
科技所带来的便利也使我们不再感觉到时空的距离，尤其在网络风靡全球的今天，天下一家的梦想已在某种程度上得到了实现。
这一方面使我们获得了前所未有的便利，但在另一方面，现代生活方式和传统价值观念之间所形成的冲突，正日益困扰着我们的心灵。
发展又导致了激烈的竞争，并由沿海波及到内陆，由城市波及到村镇。
在今天的乡村，田园牧歌式的恬静风光已难以寻觅，取而代之的是林立的乡镇企业。
竞争使今天的人变得特别浮躁，生活条件虽然有了提高，但真正感到幸福的人并不多。
相反，工作中带来的压力，社会转型中出现的无序，都使我们内心充满了焦虑和困惑。
如何才能使这些问题得到解决？我们面临的烦恼，固然起源于现实的问题，但关键还是取决于我们的观念。
作为组成社会的个体，我们的所作所为不仅关系到个人幸福，更影响着整个社会。
今天，我想从佛法的角度，和大家谈一谈如何看待及使用财富的问题，这也是人生观的一个重要组成部分。
一、怎样看待财富 生活中，每个人都在以自己的方式创造并享用财富。
尤其在今天，个人生活的改善，自我价值的体现，社会效益的达成，都是以财富的增长作为衡量标准。
但正如俗话所说的那样：“人为财死，鸟为食亡。
”如果我们不能正确认识财富的作用和过患，往往就会被它所伤害。
那么，佛教又是怎样看待财富的呢？ 1、毒蛇 在佛经里，记载着这样一个故事：某日，佛陀率弟子阿难外出乞食，看见路边有一坛黄金。
佛陀立刻对阿难说：“看，毒蛇。
”阿难亦应声答道：“果然是毒蛇。
”师徒俩的对话恰巧被附近一对农民父子听到，便怀着好奇心前来观看。
一看之下，不由欣喜若狂，赶紧将黄金带回家中，以为这从天而降的幸运将改变他们的贫困生活。
改变的确是发生了，但完全不是他们希冀的那样。
当父子俩带着金子去市场兑换时，却被人告到了官府。
原来，他们捡到的金子是窃贼从宫中盗出，在逃跑时弃于路旁的。
他俩人赃俱获，有口难辩。
这对乐极生悲的父子在临刑时，才领悟到“毒蛇”的真正含义。
类似的故事在现实生活中也比比皆是。
近年来，甚至有部分领导干部也由人民公仆沦为以权谋私的罪犯。
剖析他们蜕变的轨迹，我们可以发现，金钱是如何一步步腐蚀着他们的灵魂。
如不久前发生在厦门的特大走私案，直接牵涉到各级部门的工作人员达三百多人。
当那些昔日地位显赫的特权阶层身陷囹圄时，想到的是什么？当他们为此付出生命的代价时，想到的又是什么？“物必自腐，而后虫生”，正是对金钱的贪婪导致了他们的堕落，使他们的价值观发生了严重扭曲。
种种教训足以使我们警醒到：金钱虽然诱人，但也有着致命的杀伤力。
所以致命，一是人类的贪欲使然，一是没有认识到财富背后隐藏的陷阱。
金钱何以会成为万恶之源？首先是来源问题，这在拜金主义盛行的今天尤其值得重视。
以往的生活条件虽不富足，但在安贫乐道的传统观念影响下，人们依然能够知足常乐。
随着改革开放的深入，西方物质文明以其巨大的冲击力，将中国从道德社会迅速推向了功利社会。
金钱的诱惑和贫富分化带来的危机感，双重地困扰着人们。
在利益的驱动下，许多人丧失了理智，置法律及道德于脑后，不择手段地谋取财富。
或造假卖假，以不法手段来骗取钱财；或铤而走险，以走私贩毒来牟取暴利；或以权谋私，利用工作之便来贪污受贿……当这些不法行为和金钱结合在一起时，人们往往就一叶蔽目，知法犯法，在所不辞。
其次，是不正确的使用。
如果拥有财富而没有健全的心智，没有处之泰然的超脱，就很可能在金钱的蛊惑下失去理智。
如果说贪、嗔、痴三毒是潜伏在我们生命中的危机，那么，使用不当的财富往往是引发它们的导火索。
很多骤然暴富的人，或是吃喝嫖赌，或是挥霍无度，结果使身心受到极大的摧残……这是因为财富使用不当引起的过患。
第三，是对财富的执著。
据有关报道，东南亚金融风波之际，香港精神病院病人猛增。
院方为治疗这批特殊的病人，以模拟的股票交易使下跌的股票上升，借此缓解他们因破产而带来的心灵创伤。
由此我们也可以认识到，如果将积聚财富作为生活的唯一目标，那么一旦失去财富，就会失去整个精神支柱，这样的人生无疑是可悲的。
2、净财 佛经中也把财富当作净财。
所谓净财，就是清净的财富。
净财不但是维持生计的必要条件，同时还能利益社会、造福人类。
那么，什么样的财富属于净财呢？ 首先，来源是正当的。
俗话说，“君子爱财，取之有道”。
所谓道，就是正当的谋生之道，也就是八正道中的正命。
只有通过勤劳、智慧获得的财富，我们才能心安理得地享用，不必有任何后顾之忧。
其次，要懂得合理使用。
佛陀一再告诫我们...
刘素云是骗子吗？
展开全部 阿弥陀佛，您好。
我知道我回答注定是不会被你所接纳的，但是看到你的问题，势必会对一些人造成一些不好的影响，所以还是要不得不说上几句。
一般人对于刚接触的新鲜事物，总是存在着很多的好奇，同时也存在着很多的可能的误会，因为自己还没有全面了解整个全体，很可能对于一些现象或者说法有误解，这个时候不去向明白的人求解，而是自己自以为是，那就没办法了。
就像不了解股票的人，对于别人谈炒股，总是一头雾水，这时候自己不去深入了解一下，反而开始批评别人如何如何，那就很可笑了。
对于自己不了解的东西，其实最好还是不要轻易发表言论，不是有句”祸从口出“的话吗？如果自己现在不能接受，或者去深入学习佛经来提升自己的视野，或者求教明白的有德行的人，或者实在不能接受，那可以远离，这是最好保护自己的方法。
毛主席也说：没有调查就没有发言权。
没有调查的发言都是不切实际的，都是随心随意的，都是不那么可靠的。
如果你真是发心帮助别人，最好先把佛经都读读，明白道理之后，再来以佛经的道理来开导那些迷信的信佛学佛人，以理服人，那样的话很多人都会接受。
还有楼下的回答者【女孩心事你猜猜】所提到的2012的问题，凡事没有绝对的，刘素云居士那样说是劝导大家多修行，也没有贪大家什么钱财。
要知道灾难就是人类自己的恶心恶行招来的，如果有一些人真的回心转意了，灾难也就延缓减轻了，甚至就消失了。
就像一个得绝症的病人，大多数都是吓死的，心态脆弱，如果他意志力很坚强，不再把疾病放在心上，反而把心态转到专注到积极的事情上，他们的疾病是很可能恢复的。
诶，只是自己太脆弱，就像扶不起的阿斗，诸葛亮再来也扶不起。
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修行达到什么样的境界,才算是达到佛法的一阶真正的成就？
佛学界从来没有什么几阶的说法，只有果位一说。
按照大乘的说法，按照从低到高有阿罗汉果位、菩萨果位、佛果位。
而原始小乘佛教，按照从低到高，有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。
原始佛教没有菩萨这个名词，菩萨是后人创造的。
释迦摩尼认为佛就是觉悟的人而且只能有一个佛，他认为一切烦恼就是心创造的，只要抛弃一切欲念才能获得心的解放，心解放了就没有烦恼了。
小乘里面最低的须陀洹，是佛教中最初的修行位阶，为沙门四果中的初果。
这个倒有点类似“一阶”。
有云：证须陀洹果者，永不堕三恶道，然而尚须於人、天中往返投生，渐渐修行至二果斯陀含、三果阿那含，七次往返后证四果阿罗汉，方断尽见思烦恼而永脱轮回。
意思是凡夫通过修行断尽“见惑”，证得以后永远不会堕入三恶道（畜牲道、饿鬼道、地狱道）。
依据任继愈考证，这段佛经是释迦摩尼圆寂很久后才有的，不一定是佛祖的本义。
大乘与原始佛教不同，认为人人可以成佛，那么就需要不断的修炼，过去方法就是“主敬”、“主静”。
其实知道这个没有什么太多用处，修炼佛法是为了摆脱烦恼，就要心无挂碍，总想着“修炼到几阶”了，反而不是真的修炼了。
想修炼有成，就要突破传统的“主静”思路，不要以为禁欲、不吃肉就是修炼。
俗话说“大隐隐于市”，磨练心灵需要到工作实践里面磨练，当修炼的在任何恶劣环境下都“泰山崩于顶而面不改色”，“红尘中不失本心”，那就修炼到家了。
修炼炼的是心，而不是外在形式，比如烧香、拜佛、念经都不是真修炼，淬炼锻打心智才是真修炼。
到了这一步，也不必问几阶了，已经修炼有成了。
个人意见，供您参考。
修行到什么程度,算是达到佛法的一阶成就？
对一般修行人而言，由于追求的目标不同，所以最终获得的成就也不一样。
获得的成就分为三类：其一，小乘的成就；其二，大乘的成就；其三，金刚乘的成就。
小乘成就又分为两类：其一，声闻乘；其二，独觉乘。
小乘成就是内心中对轮回生起出离心，打破了三界六道轮回的执着，断除了烦恼障而获得个人解脱，并证得阿罗汉果位。
声闻观“四圣谛”，修三十七道品，证出世阿罗汉道。
独觉观“十二缘起”，修三十七道品，证出世辟支佛道。
大乘的成就，是在出离心的基础上对众生生起同体大悲之心，观诸法缘起性空，修六度四摄四无量心而达到初地菩萨至十地菩萨的道地，断除了烦恼障和所知障而获得离一切戏论的大境界，并证得大彻大悟的圆满佛果。
金刚乘的成就，是具备大乘条件的前提下，对“三根本”生起无比的虔敬心，而且具有将轮回视为清净的坦诚，将一切众生视为佛和佛母的清净观。
并透过生起次第及圆满次第的修持而证得智空双运、悲空双运、乐空双运、明空双运、显空双运的至高无上大手印金刚总持的圆满境界。
真正成就的标准是噶举祖师密勒日巴尊者所说的“见、修、行、果 ”。
即：见为空性之智慧，修为光明无执着，行为无贪而恒常，果为无垢赤裸裸。
所获得的成就应以密勒日巴尊者的“见、修、行、果 ”为标准，谁的相续中具备了正确无误、至高无上的“见、修、行、果 ”，谁就证得无上的成就。